自古以來，中國人就有個執(zhí)念，叫做—— " 天下混一 "。

在古代，無論是哪個政權(quán)、哪個民族、何種文化，只要生在這片土地上，只要自認(rèn)為華夏子孫，他們的追求都是一樣的，那就是天下一統(tǒng)。這個 " 天下 " 的范圍有多大？是 " 日月所照，江河所至 "。

華夏五千年，但凡有點(diǎn)出息、有點(diǎn)追求的政權(quán)都差不多，要的都是大一統(tǒng)，而不是分裂割據(jù)，大家都崇拜強(qiáng)漢盛唐，都追求遠(yuǎn)邁傳統(tǒng)疆域的文治和武功，沒有人追求做一個偏安一隅的割據(jù)政權(quán)。

華夏和 " 漢 "， 并不是一個血統(tǒng)概念，而是一個文化概念，更像是一個底層操作系統(tǒng)，太好用了，誰用誰知道，但凡用了這個操作系統(tǒng)，就會無往不利，就能建立大一統(tǒng)的國家，就能用統(tǒng)一的郡縣制、文字、度量、官制、選拔制度去管理整個 " 天下 "，創(chuàng)造一個時代的繁榮昌盛。

這個操作系統(tǒng)，還會不斷地自我迭代、自我革新，融入全世界最先進(jìn)的理念，迅速形成戰(zhàn)斗力，充滿了勃勃生機(jī)。

大家如果仔細(xì)讀過歷史，就會知道哪怕是匈奴、北魏、女真、蒙古的傳說中，也會把自己標(biāo)榜為炎黃之胄，大家的最高目標(biāo)，都是一樣的……所以你看，漫長的歷史下來，無論是匈奴、鮮卑、回鶻還是女真蒙古，都徹底融入了中華民族之中。

東漢思想家王充提出 " 四?；煲?，天下安寧 "；前秦苻堅志在 " 混六合為一家 "；北齊政權(quán)聲稱 " 華戎混一 "；北周政權(quán)聲稱 " 混一區(qū)宇 "；遼朝政權(quán)聲稱 " 混一天下，成圣祖未集之功 "；金朝政權(quán)聲稱 " 自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng) "；明朝朱元璋評價忽必烈是 " 混一天下，寬恤愛人 "；清世祖入關(guān)便聲稱 " 定鼎燕京，混一宇內(nèi) "。因此，" 混一天下 " 遠(yuǎn)超疆域統(tǒng)一，其精髓是多元族群在廣闊時空中的深度交融互化。這種深度的 " 混一 " 交融，正是塑造中華民族 " 多元一體 " 宏大格局的基礎(chǔ)動力。比如 " 華夷一體 " 理念，先秦雖有 " 夷夏之辨 "，但孔子 " 修德來遠(yuǎn) "、孟子 " 用夏變夷 " 奠定其教化融合的基調(diào)；漢代賈誼視華夷為 " 首足一體 "；唐太宗宣稱 " 華夷一家 " ……

這就是 " 中華民族 "，這就是大一統(tǒng)和共同體。

正因為我們不談 " 種族 " 和 " 血統(tǒng) "，只談文化和精神上的 " 大一統(tǒng) "，所以我們才能擁有如此深厚的歷史和廣袤的疆域。

河西、藏彝、南嶺、苗疆、武陵、遼西、天山等走廊通道銜接各區(qū)域各政權(quán)，持續(xù)促進(jìn)族群流動，消解華夷界限，最終形成了偉大的中華民族！我們不但武德充沛，我們還以德服人，這才有有了當(dāng)今的 " 天下混一 "。

特別是自新中國以來，這套操作系統(tǒng)迸發(fā)出了前所未有的競爭力和生命力，我們所做的事業(yè)，從理想到實際上，都在超越漢唐，創(chuàng)造新的 " 天下 " ——我們和西方資本主義殖民者不同，我們不會用掠奪、破壞去對待這個世界，我們也不會走到一處、摧毀一處，我們反而會建設(shè)、發(fā)展這個世界，在我們所到之處，都留下繁榮和安定，留下榜樣和希望。

更重要的是——鑄牢中華民族共同體意識與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是內(nèi)在統(tǒng)一的。國家民委黨組書記、主任潘岳 7 月 1 日為黨員干部講授黨課時指出，中華民族 " 多元一體 " 的治理經(jīng)驗，可為全球多民族國家提供中國智慧。例如，" 和而不同 " 的包容精神，為處理文明差異提供了方案；" 天下大同 " 的價值追求，為應(yīng)對全球分裂提供了思路。當(dāng)我們在鑄牢實踐中講好 " 兩個共同體 " 故事，既能讓世界看到中國解決民族問題的智慧，也能為全球治理貢獻(xiàn)中國力量。這種 " 內(nèi)外聯(lián)動 " 的視野，讓鑄牢工作超越了國內(nèi)范疇，具有了更宏大的世界意義。

我們這次穿越河西走廊，來到新疆，和各族人民交流，親身體驗了 " 天下混一 " 的實踐成果，我們和回族的朋友一起把酒言歡，和維吾爾族的姐妹一起跳舞，和蒙古族的朋友一起討論世界大勢和偉大復(fù)興……不分彼此！鐮刀錘子劈開的天地間，大家都是同志和戰(zhàn)友。